Экзистенциально-трансцендентальное развертывание человеческого духа как необходимое условие существования личности: ме- таантропологический анализ
Journal Title: Мultiversum. Philosophical almanac - Year 2016, Vol 0, Issue 9
Abstract
Ключевой вопрос, на который пытается ответить философская антропология, это вопрос о том, чем человек по своей сущности отличается от всех других живых существ. Классики этого направления философии одним из таких факторов называют движение человеческого духа, который, выходя за собственные пределы, познает окружающий мир и, познавая, начинает его менять, превращая в мир культуры. Одними из двигателей этого процесса выступает диалектика феноменов страха и веры, через призму которой мы и проанализируем феномен движения человеческого духа. В статье используются экзистенциальные подходы М. Хайдеггера, К. Ясперса, метаантропологический подход позднего М. Шелера и его развитие в современной украинской философской антропологии. Автор рассматривает феномен экзистенциально-трансцендентального развертывания человеческого духа как феномена, который выделяет человека среди других форм жизни. Только человек обладает способностью не просто приспосабливать определенные элементы окружающего мира к собственным потребностям, что мы можем наблюдать и в поведении высших приматов, но и создавать то, чего в мире природы никогда не было, то есть не только изменять формы определенных элементов мира природы, а создавать новые по сути артефакты мира культуры. Силами, которые заставляют человека действовать, помимо прочих, выступают также феномены страха и веры. Именно исследованию развертывания человеческого духа, происходящего под влиянием диалектики указанных выше феноменов, и посвящена данная статья. Страх, как правило, подталкивает человека к действию, а вера задает направление движения. Действие мы понимаем как целенаправленное движение, но даже целенаправленность движения не раскрывает сущности этого процесса. Наиболее удачным определением, на наш взгляд, выступит термин, введённый Г.В.Ф. Гегелем, – «развертывание» [1, 241]. Мы принимаем его постольку, поскольку он отображает не только количественные изменения, характеризующие движение, даже целенаправленное, а что является для нас более важным, – качественные изменения. Поэтому мы можем утверждать, что результатом диалектики феноменов страха и веры будет развертывание человеческого духа. Поскольку это движение происходит с позиции крайнего своего эмоционального напряжения в направлении выхода за собственные пределы, для создания того, чего не было в мире раньше, мы можем определить этот феномен как экзистенциально-трансцендентальное развертывание человеческого духа, или же собственного Я. В этом диалектическом единстве чертой, которая выделяет человека среди других форм жизни, выступает феномен веры, поэтому для лучшего понимания условий экзистенциально-трансцендентального развертывания мы опишем принципиальные различия феноменов веры и надежды. В дальнейшем рассмотрим это движение, используя метаантропологичний метод в обыденном, предельном и запредельном измерениях человеческого бытия. Результатом развертывания человеческого духа, вызванного действием различных модусов феноменов страха и веры, в предельном бытии будут: феномены суеверия, доверия и неуверенности, или же заботы; в предельном – заданности, ограниченности, одиночества, некомфортности, веры в себя и уверенности в себе; в запредельном – свободы, любви, сотворчества, веры в Иного и уверенности в Ином. Феномен свободы возникает в результате выбора человеком не просто деятельности или бездеятельности, а бытие или небытие, и в основе этого выбора лежат не инстинкты и интересы рода, а свободная воля. Феномен свободы является важнейшим результатом диалектики екзистенциалов страха и веры. В этом случае страх и вера будут не только формировать феномен свободы, но и выполнять функцию ее сдерживания в определенных пределах, не позволяя свободе превратиться в феномен воли с ее анархической вседозволенностью. Таким образом мы можем видеть, что экзистенциально-трансцендентальное развёртывание человеческого духа является не только условием, которое выделяет человека среди других живых существ, но и тем фактором, что превращает человека в личность, не только производящую артефакты культуры, но и создающую произведения искусства, несущие отпечаток индивидуально-личностных черт своего создателя. Поэтому экзистенциально-трансцендентальное развертывания духа является не только необходимым, но и достаточным условием превращения человека природного в человека культуротворящего, а, следовательно, в личность.
Authors and Affiliations
Oleksandr Kolomiets
Keywords
Related Articles
- EP ID EP661583
- DOI -
- Views 189
- Downloads 0
Reception of the Nietzsche`s ideas in «Anti-Oedipus» by Gilles Deleuze and Felix Guattari
The article researches the reception of the ideas of Nietzsche in «Anti-Oedipus» by Gilles Deleuze and Felix Guattari. First of all, the article reveals three points of this reception, which lie in anthropological, ethic...
Social Reflection as a Mechanism of Self-organization of social networks
In XXI century in information society increase the role and significance of freedom of active creative personality and appropriate equal free self-organized network relations. Availability in participants of social netwo...
Визуальные студии в параметрах историко-философского познания и формирования мышления
Идентифицированы концептуальные основы, принципы, субстанциональная структура «метафоры зрения» в интеллектуальном измерении философских концепций, в которых актуализируется проблема «визуализации» в научном познании, мы...
Представления о реальности: критика методологии Стэнли Дж. Гренца
Стаття присвячена дослідженню уявлення «реальність» у контексті критики методології Стенлі Дж.Ґренца. Чимало сучасних євангельських богословів, які вивчають проблеми вчення про реальність, вважають, що «критичний реалізм...
Категория «понимания» в персоналистической герменевтике Чеслава Станислава Бартника
В статье представлен анализ понятия «понимание» как основной категории персоналистической герменевтики, построенной нашим современником, польским философом-персоналистом, профессором Чеславом Станиславом Бартником. Устан...